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麒麟的傳說是怎么來的
發(fā)布時(shí)間：2025-05-10 11:57:41
麒麟——中國民眾生活中永遠(yuǎn)的吉祥物
麒麟，亦作“騏麟”，是中國古代傳說中的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，井居四靈之首位?！抖Y記·禮運(yùn)》有“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關(guān)于麒麟有故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實(shí)實(shí)在在地?zé)o處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。
一、麒麟的創(chuàng)造與中國人的“集美”思想
麒麟，是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實(shí)有動(dòng)物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上，充分體現(xiàn)了中國人的“集美”思想。
所謂“集美”，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個(gè)事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質(zhì)世界所追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。因而，麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動(dòng)物進(jìn)行組合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中國屬于原始動(dòng)物崇拜，并在古代一種帝王的象征，同時(shí)，還被納入神學(xué)政治的范疇之中?！端螘し鹬尽吩疲骸鞍茁梗跽呙骰菁跋聞t至。”《瑞應(yīng)圖》亦曰：“王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來?！焙髞?，當(dāng)人們祟拜神仙時(shí)，白鹿又被當(dāng)作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養(yǎng)馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈，并以為薩滿常化成鹿形出現(xiàn)，甚至于薩滿巫術(shù)中都堅(jiān)信薩滿的真魂可以化為鹿身斗法，鹿勝則薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結(jié)。在民間，鹿還以長壽仙獸的形象出現(xiàn)，在多種場合用以表達(dá)祝壽、祈壽的主題。此外，鹿還與“祿”諧音，象征福氣、奉祿。
牛，在上古時(shí)期就走向祭壇，成為祭祀活動(dòng)不可缺少的神圣物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質(zhì)的財(cái)富，而且它身上所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，也給人類以精神的財(cái)富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史書記載戰(zhàn)國時(shí)代的秦國己設(shè)有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數(shù)民族都將牛視為創(chuàng)世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區(qū)亦都有祭招神牛習(xí)俗。
馬，被認(rèn)為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動(dòng)物，具有高貴、飄逸、優(yōu)雅的氣質(zhì)?！兑捉?jīng)》中將馬象征天，即“乾為天”。馬崇拜多流行于中國北方游牧民族與游獵民族中，他們以馬為主要乘運(yùn)動(dòng)力。清代文獻(xiàn)中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時(shí)常有以白馬為祭馬，認(rèn)為白馬屬陽，為天神所驅(qū)使。青牛屬陰，為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護(hù)神時(shí)選神馬、獻(xiàn)神馬的習(xí)俗。這種神馬不準(zhǔn)女人騎用，可隨處吃走，不準(zhǔn)驅(qū)趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)記。
魚，作為一類水生動(dòng)物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，“魚鱗錦”，就是傳統(tǒng)的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。，“在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與“余”諧音，成為生活富足、美滿的象征。
中國古人將以上幾種吉祥動(dòng)物創(chuàng)造性地進(jìn)行組合，建構(gòu)了麒麟這一神獸的形象，符合長期以來培養(yǎng)、鑄就的心理接受力和藝術(shù)欣賞力。
二、麒麟的傳承與儒家思想
麒麟，在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用，因而被稱為“仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰： “一角圓蹄，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰：“含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)?！薄墩f苑》亦有：“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問循循如也。”的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治階級(jí)所接受，正是因?yàn)檫@種“仁獸”所具備的品質(zhì)正符合幾千年來中國的禮教和儒家風(fēng)范。
儒家學(xué)派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的，就其目的、功用、宗旨和結(jié)構(gòu)來看，可以說是一個(gè)以教化倫理道德為核心的學(xué)派，對(duì)中國文化和世界文化的發(fā)展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學(xué)”，“仁’可以說是儒學(xué)中倫理學(xué)說的根本和最高道德準(zhǔn)則，其主旨是“愛人”，亦即“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄耙阉挥?，勿施于人?！比寮艺J(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)榫哂小叭蕫壑摹保⒁浴皭廴恕迸c否這樣一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來確定人們是否應(yīng)該受到尊敬和重用。
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。戰(zhàn)國時(shí)代，儒墨并稱“顯學(xué)”。秦始皇運(yùn)用法家的學(xué)說統(tǒng)一天下，焚書坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重打擊，但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學(xué)，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是，儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時(shí)代，玄學(xué)盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”，但玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時(shí)代，佛學(xué)昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家學(xué)說。宋代理學(xué)興起，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位，歷宋、元、明、清，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。直到五四運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的時(shí)代宣告結(jié)束，儒學(xué)獨(dú)尊的格局一去不返了。但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有的主導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也有著密切的淵源關(guān)系。說孔子降生的當(dāng)天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時(shí)，有人在曲阜掘土犁田時(shí)，竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀后成為圣人。至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。
孔子生活的時(shí)代，“禮樂征伐自諸侯出”，禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng) 蕩不安。傳說麒麟見于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其 時(shí)”，標(biāo)志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》于此 絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經(jīng)”。
三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性
每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財(cái)，它泛指對(duì)人類有利的一切事項(xiàng)，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利于自身的方向發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點(diǎn)。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人向往災(zāi)難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發(fā)展?；浇獭⒎鸾探塘x要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，導(dǎo)引人們進(jìn)入天堂或極樂世界，體現(xiàn)了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統(tǒng)文化反思中提出的中國敘事文藝作品“大團(tuán)圓”的結(jié)局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。
傳說漢武帝時(shí)曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號(hào)元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修筑了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣，以表其功。后世多以“麒麟閣”或“麟閣”表示卓越的功勛和最高的榮譽(yù)。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預(yù)示征兆的吉祥意義已被廣泛認(rèn)同。
四、麒麟的造像在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用
麒麟，是上古中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動(dòng)物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此，那時(shí)的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運(yùn)和光明，而辟除不祥。當(dāng)上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來的同時(shí)，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識(shí)之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想像，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進(jìn)入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。
(一)求子與育子 中國傳統(tǒng)的生育觀念是希望早立于嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，并以“不孝有三，無后為大”將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統(tǒng)觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動(dòng)，無不體現(xiàn)出人們?yōu)榇怂龅牟恍傅钠砀Ｅ?。因?yàn)轺梓朐蹬R過孔子這樣的圣賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現(xiàn)象不僅見于圖畫、祝禱之語，而且也見于歲時(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)形式十分廣泛，意在祈求、祝愿早生貴子，子孫賢德。
近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動(dòng)。屆時(shí)， 每當(dāng)耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時(shí)，主家都要加送禮物，并 讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然后將龍身縮短，上面騎一小孩，在 堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方 式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙?jiān)梓朐谕ピ夯蛱梦堇镛D(zhuǎn)一 圈，亦有人將彩繡系于鱗角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或?yàn)橥域T麒麟，角掛一書：或?yàn)橥颖澈笥幸皇伺o(hù)送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯(lián)語“天上麒麟兒，地下狀元郎”。
（二）建筑裝飾物 磚木雕刻是中國古代建筑裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建筑造型以生動(dòng)形象。磚雕多用于磚結(jié)構(gòu)建筑貼面和木結(jié)構(gòu)建筑的磚墻外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于內(nèi)檐裝修。天津磚雕當(dāng)屬磚雕藝術(shù)之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細(xì)活，磚雕藝人被稱之為“刻花活兒”的。道光年間，發(fā)展成為獨(dú)立的行業(yè)，形成聞名于世的“天津刻磚”。而垂花門、內(nèi)外據(jù)雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
中國的建筑尤其是居民建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎(chǔ)、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動(dòng)物。有的在大門的兩側(cè)裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮(zhèn)宅避邪。
(三)佩飾與紋樣 從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護(hù)身符佩戴在身上，其質(zhì)地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。 此外，以麒麟的藝術(shù)造型為圖案的傳統(tǒng)紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時(shí)，以麒麟作紋飾繡于袍服，名曰“麒麟袍”，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時(shí)，將麒麟繡于武官一品的“補(bǔ)子”上，成為等級(jí)制度的標(biāo)志。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術(shù)品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
(四)贊語與祝詞 民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚(yáng)別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰：“時(shí)寶志上人者，世稱其有道，陵年數(shù)歲，家人攜以侯之，寶志手摩其頂，曰‘天上石麒麟也’?！碧贫鸥Α抖殴げ坎萏迷姽{·徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子生奇絕，感應(yīng)吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”；以“麟子鳳雛”比喻貴族子孫；以“麟趾”祝頌子孫賢惠；以“麟趾呈樣”作為結(jié)婚喜聯(lián)的橫批，祝頌生育仁厚的后代；以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品；以“麟角鳳嘴”、“鳳毛麟角”稱贊和說明物品珍貴。
麒麟，雖說是中國古人創(chuàng)造出的虛幻動(dòng)物，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中卻總是那樣括靈活現(xiàn)，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態(tài)的，還是作為物化形態(tài)的，都以其為吉祥形象進(jìn)行長期的表現(xiàn)，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現(xiàn)了深厚的“天人合一”思想。這種對(duì)超自然物的信奉，是脫離物神祟拜的一種發(fā)展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠(yuǎn)的吉祥物
